TOGETHER WE MADE THE JOURNEY TO THE ANCIENT PAST POSSIBLE征服天下
尧天舜日

I'm here to post about prehistoric life hohoho! A bit late, sorry ): I shall post in Chinese haha




远古神话传说中的音乐（太古至尧舜时代）



音乐是话语的延伸，古代音乐文献《乐记》对于古代歌唱起源的描述为：“情动与中，故形与声”；“故歌之为言也，长言之也”。也就是说，感情在内心中激动起来，也就表现为声音；用歌唱代替语言，实际上就是说话声音的延伸扩展。

传说禹因治水而巡视南方，不能与恋人塗(tu2)山氏女相会，塗山氏女为了抒发急切期待禹的感情，便深情地吟唱了一首恋歌：“候人兮猗(yi1)！”意思就是“等候你啊！”。这是至今所知最早、最短的四言情歌。这印证了《乐记》的记载。




关于鼍(tuo2)鼓来源的另一种说法：



夔(kui2)乃是远古神话中的雷神以及音乐之神，也是上古黄帝时期掌管音乐的乐官。夔是远古鳄鱼之类爬行动物的化身，《山海经》记载夔为“出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷”，意思就是夔出水或入水时，引起风雨大作，身体发光朗似日月，声音如雷电。夔经常用尾巴击打腹部，产生音乐，因此被先民奉为音乐之神。黄帝得到夔后，用它的皮制成鼓，声传五百里，因此天下太平。


鼓类打击乐乃是中国远古人民最早的乐器之一。起先，人们拍打自己的身体，从此诱发了制造鼓类打击乐器的原理。远古传说中的其他乐器还有土鼓、磬、铃、籥(yue4) （一种古代的管乐器，其状如笛）、埙、管、篪(chi2)（古代一种像笛子一样的乐器，有八孔，竹制）、簧（笙、竽等簧片乐器的总称）、琴（即古琴）、瑟等。




远古乐舞



乐舞，就是人们跟着音乐载歌载舞，是个独立的艺术形式，通常用于各种祭祀，节日等等。

《吕氏春秋：仲夏纪第五·古乐》中记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕(que4)：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天长，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极”

乐舞《葛天氏之乐》，由三个人手执牛的尾巴，脚踏着音乐的节奏，唱出八段：载民、玄鸟、遂草木、奋五谷、敬天长、达帝功、依地德、总万物之极。乐舞不只有这一种，也有其他的，如《咸池》、《夏籥》等。





关于尧所作的音乐：



《吕氏春秋：仲夏纪第五·古乐》记载：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋(mi2)鞈(音ge2，字典中查无此字）置缶(fou3)而鼓之，乃拊(fu3)石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽”

译：尧成为了皇帝，命令质（人名）奏乐。质仿效山林溪谷大自然的声音歌唱，麋鞈（应该是个人）摆出缶（古代的一种食器，也可以用来做乐器）而敲打，拍石击石，像上天玉磬（玉做的磬，也意喻声音非常好听的磬）的声音，导致百兽起舞。




关于舜的音乐：


《吕氏春秋：仲夏纪第五·古乐》记载：“舜立，仰延，乃拌瞽(gu3)叟(sou3)之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德”

译：舜当了皇帝，用了瞽叟（舜的父亲）造的瑟，添上了八条弦，做成了二十三弦的瑟。舜命令质（人名，可能是当时的乐官）写了《九招》、《六列》、《六英》三首乐舞，以赞颂舜的功德。

注：《九招》、《六列》、《六英》可能跟舜的所作所为直接有关




古代音律：



音律，就是类似C调、D调之类的一种固定的音阶模式。中国古代音乐用的是十二音律，称《十二律》：黄钟、太吕、太篪、夹钟、姑冼、仲吕、蕤(rui2)宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。这十二律其实就是把一个八度平分为十二个音，就如钢琴上一样。

虽然古代音乐总共有十二个音，但一次只会用五个或者是七个音来组成曲子。运用五个音的叫“五音调”，运用七个音的叫“七音调”。五音调中的音称为：宫，商，角，征，羽。七音调中则加了两个音：宫，商，角，变征，征，羽，变宫。宫与商之间永远相差一个全音(major 2nd, e.g. C to D, 1 to 2 on C diao)，角与征之间永远相距一个小三度(minor 3rd. e.g. 2 to 4 on C diao, D to F)。

此法被后世所用，加以扩展，增至六十律（即五个八度），后来更增为三百六十律。




古谣《击壤歌》全文：



日出而作 日入而息 凿井而饮 耕田而食 尧何等力（出自论语）/帝何力于我哉（出自《帝王世纪》）？



论语曰：“大哉！尧之为君也。荡荡乎民无能名焉。传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：大哉尧德乎！击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！”

译：伟大啊！尧当年为君。他的恩德多么宽广，老百姓无法用言语称颂他。传说有一年，有五十个人在路边击壤*，在路旁观看的人说：尧的恩德非常伟大！那五十人回答：我们日出时工作，日落时休息，打井得到食水，耕田得到粮食，我们过我们的，不关尧的事！



*击壤：古代一种投掷游戏。远古时代，人类用木棒投掷野兽。击壤便是练习投掷木棒的一种方法。随着弓与箭的发明，击壤就发展成了一种游戏。“壤”为木板，投中者胜。是尧时老年人常玩的一种游戏



虽然《击壤歌》似乎在贬低尧，但是它说明的是尧舜时期的太平盛世，而这太平盛世则是尧治理有方的结果。因此从这个角度来理解《击壤歌》，说明它其实是颂赞尧的



Ok, that's it, enjoy(: JYJY for BT and SYF!!!:D:D:D rmb to lian!!((:



Shijia

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远古神话传说中的音乐（太古至尧舜时代）



音乐是话语的延伸，古代音乐文献《乐记》对于古代歌唱起源的描述为：“情动与中，故形与声”；“故歌之为言也，长言之也”。也就是说，感情在内心中激动起来，也就表现为声音；用歌唱代替语言，实际上就是说话声音的延伸扩展。

传说禹因治水而巡视南方，不能与恋人塗(tu2)山氏女相会，塗山氏女为了抒发急切期待禹的感情，便深情地吟唱了一首恋歌：“候人兮猗(yi1)！”意思就是“等候你啊！”。这是至今所知最早、最短的四言情歌。这印证了《乐记》的记载。




关于鼍(tuo2)鼓来源的另一种说法：



夔(kui2)乃是远古神话中的雷神以及音乐之神，也是上古黄帝时期掌管音乐的乐官。夔是远古鳄鱼之类爬行动物的化身，《山海经》记载夔为“出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷”，意思就是夔出水或入水时，引起风雨大作，身体发光朗似日月，声音如雷电。夔经常用尾巴击打腹部，产生音乐，因此被先民奉为音乐之神。黄帝得到夔后，用它的皮制成鼓，声传五百里，因此天下太平。


鼓类打击乐乃是中国远古人民最早的乐器之一。起先，人们拍打自己的身体，从此诱发了制造鼓类打击乐器的原理。远古传说中的其他乐器还有土鼓、磬、铃、籥(yue4) （一种古代的管乐器，其状如笛）、埙、管、篪(chi2)（古代一种像笛子一样的乐器，有八孔，竹制）、簧（笙、竽等簧片乐器的总称）、琴（即古琴）、瑟等。




远古乐舞



乐舞，就是人们跟着音乐载歌载舞，是个独立的艺术形式，通常用于各种祭祀，节日等等。

《吕氏春秋：仲夏纪第五·古乐》中记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕(que4)：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天长，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极”

乐舞《葛天氏之乐》，由三个人手执牛的尾巴，脚踏着音乐的节奏，唱出八段：载民、玄鸟、遂草木、奋五谷、敬天长、达帝功、依地德、总万物之极。乐舞不只有这一种，也有其他的，如《咸池》、《夏籥》等。





关于尧所作的音乐：



《吕氏春秋：仲夏纪第五·古乐》记载：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋(mi2)鞈(音ge2，字典中查无此字）置缶(fou3)而鼓之，乃拊(fu3)石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽”

译：尧成为了皇帝，命令质（人名）奏乐。质仿效山林溪谷大自然的声音歌唱，麋鞈（应该是个人）摆出缶（古代的一种食器，也可以用来做乐器）而敲打，拍石击石，像上天玉磬（玉做的磬，也意喻声音非常好听的磬）的声音，导致百兽起舞。




关于舜的音乐：


《吕氏春秋：仲夏纪第五·古乐》记载：“舜立，仰延，乃拌瞽(gu3)叟(sou3)之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德”

译：舜当了皇帝，用了瞽叟（舜的父亲）造的瑟，添上了八条弦，做成了二十三弦的瑟。舜命令质（人名，可能是当时的乐官）写了《九招》、《六列》、《六英》三首乐舞，以赞颂舜的功德。

注：《九招》、《六列》、《六英》可能跟舜的所作所为直接有关




古代音律：



音律，就是类似C调、D调之类的一种固定的音阶模式。中国古代音乐用的是十二音律，称《十二律》：黄钟、太吕、太篪、夹钟、姑冼、仲吕、蕤(rui2)宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。这十二律其实就是把一个八度平分为十二个音，就如钢琴上一样。

虽然古代音乐总共有十二个音，但一次只会用五个或者是七个音来组成曲子。运用五个音的叫“五音调”，运用七个音的叫“七音调”。五音调中的音称为：宫，商，角，征，羽。七音调中则加了两个音：宫，商，角，变征，征，羽，变宫。宫与商之间永远相差一个全音(major 2nd, e.g. C to D, 1 to 2 on C diao)，角与征之间永远相距一个小三度(minor 3rd. e.g. 2 to 4 on C diao, D to F)。

此法被后世所用，加以扩展，增至六十律（即五个八度），后来更增为三百六十律。




古谣《击壤歌》全文：



日出而作 日入而息 凿井而饮 耕田而食 尧何等力（出自论语）/帝何力于我哉（出自《帝王世纪》）？



论语曰：“大哉！尧之为君也。荡荡乎民无能名焉。传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：大哉尧德乎！击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！”

译：伟大啊！尧当年为君。他的恩德多么宽广，老百姓无法用言语称颂他。传说有一年，有五十个人在路边击壤*，在路旁观看的人说：尧的恩德非常伟大！那五十人回答：我们日出时工作，日落时休息，打井得到食水，耕田得到粮食，我们过我们的，不关尧的事！



*击壤：古代一种投掷游戏。远古时代，人类用木棒投掷野兽。击壤便是练习投掷木棒的一种方法。随着弓与箭的发明，击壤就发展成了一种游戏。“壤”为木板，投中者胜。是尧时老年人常玩的一种游戏



虽然《击壤歌》似乎在贬低尧，但是它说明的是尧舜时期的太平盛世，而这太平盛世则是尧治理有方的结果。因此从这个角度来理解《击壤歌》，说明它其实是颂赞尧的



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Shijia